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如何避免陷入虚无主义?或者陷入迷茫?

东西方哲学都曾一度跌进虚无主义的深坑。虚无主义的特征就是否定价值、否定存在,否定思维,否定知识。因此虚无主义以不获得知识、不思维、无价值、不攀援存在为荣。没有新知识的语言,就是废话。不思维,不分别的结果就是变傻。否定价值的结果就是破坏文明和共识。不攀援存在的结果,就是不作为。这种哲学思想对整个人类的破坏性是极其严重的。

西方在虚无主义的肆虐之后,诞生了存在主义。存在主义思想就是为纠正虚无主义诞生的。存在主义认为人生是没有意义的,是荒诞的,但是,注意但是,但是存在先于本质,人的一切本质是自由的选择的结果。存在是一个现在进行时态,就是当下,当下反抗虚无主义,就是存在的意义,存在主义最著名的典故就是西西弗斯神话,西西弗斯明明知道他的工作没有作用,也没有意义,但是勇敢地面对这种没有意义,向死而生,就是意义。

东方的虚无主义产生于达摩和慧能一脉的禅宗。注意,禅宗不是佛教。佛教不是虚无主义。佛教通过修大乘三十七道品去证实“佛性。”此举是给梦幻般的人类增加对抗苦的能力;给没有意义的人生增长新的知识。这新知识,就是关于佛性和超然的知识,达到一种更高级的存在。而禅宗是制伏第六识,让第六识不分别,不着相,就是否定思维,就是以傻为智,自然以获得新知识为耻。禁止攀援,就是将价值撕毁。以放下为荣,就是否定当下的存在,就是主张不作为。直到阳明心学的出现,才算是结束了禅宗的虚无主义。阳明心学诞生于禅宗,也改造了禅宗。阳明心学是怎么改造虚无主义的呢?首先,王阳明主张“心即理”。意思是,只关注这颗心,就够了,不要再谈什么放下、无分别这些理了,谈理就离开了心。其次,王阳明提出致良知。良知本身就是心,就是天理,是人欲障碍了天理的显现,所以要时刻审查,要与欲望斗争来致良知,要按照自由心证去行事。再次就是知行合一。你有什么境界,不是去打哑谜,不是去说一些绝对正确的废话。而是要大胆地说出自己的知,肯定新知识,不仅要知,还要通过行动体现你获得了新知识,新知识不是那些绝对正确的废话。阳明心学对虚无主义的纠正,拯救了无数跌入虚无主义的知识分子。一些禅宗的出家人纷纷还俗,跟随王阳明学心学。当然,之后的王夫之,又对王阳明的心学提出了批评,王夫之对阳明心学的脑残粉东林党人以空谈为知行合一进行了批判,提出知与行无法合一,必需分开看的观点。